Vem är porfyri

För det första hör jag för första gången vad skulle Porfiry Korneevich Ivanov sitta på 30-talet för bedrägeri. Han var tidigare eftersom vi alla inte är en gåva, men till en brottsling, har du förgäves utelämnat honom.

Sekund. Det fanns ingen insikt eller insikt, särskilt efter en sjukdom som uppfanns av artikelns författare. Det var ett svårt och noggrant praktiskt arbete, som på hans kropp testade de hårda sidorna av naturen. Och på grundval av detta, och slutsatser gjordes. Artikelns författare framhöll sannolikt en sådan nonsens från Alexander Sopronenkov, som ofta syndade med improvisationer om ämnet för läraren Ivanovs liv. Och vem gjorde mycket för dispensation av rörelse.

Vad sägs om kravet på absolut underordnad som är åtgärden för sektorn...
I allmänhet kan detta skrivas av en person som inte förstår kärnan i lärarens temperering. Sätt din, och stör inte den andra! Det passar inte om någon har någonting. Den dörren var alltid öppen och människor lämnade fritt. En annan sak är att mästare Ivanov hade mycket mer erfarenhet i sin verksamhet än hans anhängare. Och till hans hälsovårdsråd lyssnade han noggrant.

I den tredje. Om Ivanovs fru har fallit från ladan.. Ha barmhärtighet. Det här fallet var med mästare Ivanov själv. Här vände han sig inte någonstans, han lämnade sig själv och levde efter det länge. Ulyana, så långt som jag kommer ihåg, var jag på sjukhuset för mina kvinnors angelägenheter. Hon trodde särskilt inte på sin mans verksamhet och hindrade henne inte i sådan behandling.

Fjärde. Det måste förstås att tyvärr har One Movement delat upp i olika grenar. Vad som hände var vad mästare Ivanov mest fruktade. Han skrev också under sin livstid - Gör religion ur min verksamhet - Ärendet har försvunnit.. De som fortfarande kommer ihåg instruktionerna och läraren Ivanovs ande har helt enkelt ingen styrka att slåss med sådana visionärer. Genom detta finns små stängda grupper med sina ledare, men döm inte dem om oss. Vem bor i fritt tänkande.

Fifth. Vad sägs om sjuka barn från Lugansk. Jag vet inte om Lugansk, och sådana saker för att höja immuniteten hos barn hölls över hela landet. Resultaten var bra. Med barn arbetade människor som vet mycket om det. Inklusive professionella läkare. Tillståndet erhölls både från toppen och från barnens föräldrar. Härdningen började gradvis utan att bryta och extremt. Bara ingenting skulle behöva vara vanligt. Anse inte anhängare en massa skrämmande idioter.

I den sjätte. Om diagnoser på lärarens texter.. Jo det är löjligt. För att förstå vad han skriver där, måste du göra vad han gjorde för att släcka. Och forskare i vår verksamhet kan se något annat än kärnan. Undervisning Ivanova ny. Baserat på bilder och upplevelser. På saker absolut oförståelig - vetenskap. Experter sätter diagnosen där..

I den sjunde. Var fick du den läraren Ivanov Han dog länge och ont?
Han satt och åt en vattenmelon vid bordet. Och båda satt och föll andan. Tio minuter innan gick han i trädgården. Ja, hans ben skadades och han var väldigt trött på människor, men till sist tjänade han sig normalt och lida inte som artikelns författare tror.

Nonprofessional artikel. Ej beredd. Fakta är felplacerad och strimlad. Känns som ogillar. Jag vill inte tänka mig en banal ordning.
Jag råder dig att be om ursäkt till läsare och radera artikeln.

Ja, jag håller helt med dig! Artikeln förvrängde helt sanningen, så någon behöver det, jag undrar varför?

Du kan säga något om honom, jag följer hans lärdomar, härdning och träning, det hjälpte mig att överleva i livet, titta på mig, för femtio dollar och jämföra med mina kamrater, och det fanns ingen sekter, hoppers nonsens!

Vem är Porfiry Ivanov? Varför är han så känd?

Porfiry Ivanov är känd för sitt system för härdning och återhämtning. Detta system innehåller en rationell spannmål. Och jag känner till människor som häller vatten året runt. I vårt hus bor i vår entré en sådan person. Han har varit ute på morgonen i två år med två hinkar av vatten, han stänger av sina skor, står upp med sina nakna fötter på marken och dränerar huvudet. Jag känner en kvinna, hon berättade för mig att det är nödvändigt att hälla det på gatan och att pumpa ut "med huvudet". Och akademikern Uglov, som bodde 103 år, trodde också att för hälsa och livslängd är det nödvändigt att hälla kallt vatten.

En enkel rysk man, efter revolutionen, började oroa sig för sin hälsa, upptäckte fördelarna med förkylningen och mycket mer. Genom personligt exempel agnade han människor att leva i enighet med naturen, gå på vintern i hans shorts, för vilken han fängslades flera gånger. Berömmelse fick någonstans på 60-talet, efter en artikel i tidningen "Spark"

Huvudboken "Baby", den har 12 tips. Huvudidéerna på hushållsrådens nivå, den mest kända - att hälla kallt vatten varje dag, bättre från en hink. Ger en mycket stark kroppshaka och skakar immunsystemet. En gång i veckan för att göra en full snabb, utan vatten. Någon som kan. Någon gång efter 30 timmar börjar kroppen "crunch", som efter ett ångrum släpps slagg. Många har blivit av med olika sjukdomar på detta sätt, kroppen under fasta rensningar och fettreserver, och det behandlar mycket överskott. En annan regel är inte att tänka på sjukdomar, mycket enkla, men många människor räddades av livet.

Ivanov har många anhängare som själva gjorde allt detta och studerade vidare påverkan av alla sina hälsoprocedurer. Kyrkarna kallade honom en sekterisk, för att han sa att du frågade Gud, och om du inte kunde fråga Gud, då skulle du fråga mig. I själva verket adresserar Gud ofta människor genom sådana icke-standardiserade personligheter, heliga dårar, genier, galningar, etc. För närvarande är läkemedlet gradvis mastering av sina idéer, särskilt om att hälla, fasta osv. I Kazakstan, Nazarbayevs fru med hjälp av reglerna, lyckades Ivanov att klara av diabetes, nu finns det denna kunskap på officiell nivå och häller även i dagis.

På en djupare nivå - idén om enhet med naturen, användningen av kroppens naturliga krafter. Bli inte borttagen med värme, älska förkylningen. Det visar sig vara mycket användbart i många fall. Det räcker med att komma ihåg att kylskåp och frysar hjälper till att hålla allt under lång tid. Att älska och hungra, att njuta av det faktum att du svälter, att organismen är ljus, fri etc.

Vem är porfyri

H man som går i snön i underbyxorna. Man legend. En person som tror på en obegränsad möjlighet, en person som tillhör "Mor Nature", en person som troddes av tiotusentals människor över hela världen och som är dyrkad som Gud. Mannen som gav världen den berömda "Baby" (regelbok hur man bor och vad man ska tro). Endast i Ryssland finns tiotusentals av hans anhängare. Vem är han Möt Porfiry Korneevich Ivanov.

". Jag föddes för att erövra livet i naturen.
Min sjukdom är idén. Hon står vid horisonten med sin egen styrka. Jag uthärdar en av allt så att människor vet om denna fråga.
Vad de bara inte gjorde med mig: de sätter dem i fängelser, lägger dem på psykosjukhus - om det inte var naturen, skulle jag ha blivit ryddad länge. Ett sådant liv att leva - det är nödvändigt att dö tusen gånger.
Jag gjorde bara det minsta. Det viktigaste är människor. Jag vet absolut inte vilken typ av person jag är - du bedömer det. "
(P. K. Ivanov)

Starten av resan

Porfiry Korneevich Ivanov, som framgår av hans biografi, föddes 1898. Han arbetade, drack, gick, kämpade och satt ensam i fängelset. Han skilde sig inte mycket i fromhet, men de säger, före revolutionen, att han ibland gick till kyrkan och bad.
Det hände så att i slutet av 1920-talet började Porfiry Ivanov plötsligt höra röster som kallade honom att förena sig med naturen. Sedan, i 1932, på Chuvilin Hill, i Luhansk regionen, hittades "upplysning" på honom. Det beror på att "Heliga Ande" (den tredje Heliga Treenighetens tredje hypostasis) gick in i honom, enligt sina lärjungar. Och sedan dess har han blivit som. materialiserad (förkroppsligad) "ande av Gud Fadern". Detta "faktum" förde honom till tanken på behovet av att skapa en ny religion.

Vad hände därefter

Som en följd av "upplysningen" förvärvade Porfiry speciella egenskaper: genomgått frost och kall på vintern, och på sommaren gick han alltid naken (i shorts), kunde stanna under vatten under lång tid och till och med läka några sjukdomar. Ivanov själv, som inte en gång visade sina lärjungar på bilden av den korsfästa Kristus, tvetydigt antydde vid sin broders korsfästelse.

Trots detta "släktskap" gick inte Ivanov till kyrkan, bad inte till Gud, var rädd för korset och förklarade för sina anhängare att allt i kyrkan var falskt. I Lent behandlade han de kristna som besökte honom med kött. Att fasta sina lärjungar varje lördag och en del av söndagen (från 6 pm fredag ​​till 12:00 söndag), det vill säga på de dagar som är helgdagar enligt kyrkan kanoner och fastande som straffas av excommunication från kyrkan.

Hans undervisning

Enligt Ivanovs läror väckte Kristus enighet för människor, och Ivanov gav en högre grad av enhet: människor och natur. Detta är den "sanna" katoliciteten. Det finns ingen plats för Kristus i Ivanovs lärdom. Denna plats är ockuperad av Ivanov. Och det är inte av en slump att Ivanov, i motsats till Frälsaren, förnekar den mänskliga själens odödlighet, oundvikligheten av efterlivets retribution, närvaron av helvete och himlen. Det här är Ivanovs ord som har kommit ner till oss: "Du bor här - resten är en dröm, vi lever i naturen en gång och då dör vi för alltid. Vi vet inte vad som kommer hända efter vår död, så vi gör vårt arbete här och nu i vårt livsliga liv. "

Ivanovs anhängare förnekar också kyrkans hierarki, de tror att för att kommunicera "med Gud Anden-Fadern genom naturen är hierarki inte nödvändigt - varje Ivanovos präst själv". Som Ivanoviterna säger vidare: "En medlare är med oss, en förespråkare för oss inför Gud, anden - fadern och naturen är den livgivande lord Porfiry Korneyevich Ivanov".

Vid Porfirys död (förresten, mycket smärtsamt och tungt), var alla som ville bjudas in till övre Kondryuchy byn till "Herrens livsgivande P.K. Ivanovs hustru" för att bli döpt i "Ivanovos" tro från henne.

Konstigt anthem

Dopritualen inkluderar bekännelsen av den så kallade "creed": ". Jag tror på fadern och sonen till guden till den andra ankomsten, Porfiry Ivanov, i Ivanovos kyrka, bespopovskuyu, i självberedande "etc.

Om denna symbol praktiseras och inte alla Ivanovites tidvatten sjunger en och alla följande psalm (publicerad med sin stilistik och stavning):

Folk trodde Herren som Gud
Och han kom till oss på jorden
Döden ensam kommer att driva ut
Och livet för ära kommer att introducera
Var kommer folk att komma samman på denna kulle
De kommer att säga en rant
Detta är vår himmelska plats.
Mänsklighet är odödlig.

Autotrofisk man

Kort före Ivanovs död samlades de mest avancerade studenterna på den "heliga" platsen för dem, Chuvilkin Hill och försökte födas i en av Ivanoverna och trodde att en autotrofisk (odödlig) person skulle födas, vilken de skulle skilja från sin mamma och mata dem inte med mjölk utan "Gemensam" bioenergi. Enligt sina prognoser borde en pojke födas, som, tack vare utseendet på den "heliga" platsen och matas i stället för mat av bioenergi av alla Ivanoviter, borde vara odödlig och öppna en ny era av autotrofa människor.

Polisen stannade på sabbaten. Mamman skickades till sjukhuset där hon var född säkert. en tjej Ivanovtsy skapade samma legenden att pojken föddes och ersattes, men flydde och växte i hemlighet. och han kommer att säga sitt ord till mänskligheten.

En annan "Messias"?

Väx, min pojke!

Porfiry Korneevich för många - som en far. En sorts rysk bonde - från hedniska tider, som vet allt, vet allt, vet allt. Och därför riktade han folk tillgivligt och ödmjukt - "Baby". "Lyssna på mig, älskling, vad ska jag säga till dig!"

Och så att han inte skulle bli förvirrad med någon alls, gav Porfiry Korneevich oss 12 bud - 2 mer än i Bibeln (i originalet). Dessa orubbliga regler (bada, hälsa, spotta inte, hjälpa människor, älska naturen, etc.) sätts av några anhängare än högre än predikan på Mount Kristus.

Det är inte en slump att Ivanoviterna inte går till kyrkan, bekänner inte, inte ta gemenskap, beder inte, läser inte evangeliet och psalteren. Förnekandet av själens odödlighet gör att de vill leva här på jorden för alltid. För utveckling av autotrophic (självbyggande), svältar de mycket, bär ascetic feats. Som ett resultat har många av dem extrasensoriska förmågor, hörande röster och till och med direkt kommunikation med lärarens "anda".

Allt ovan antyder tydligt de hedniska rötterna av P. K. Ivanovs läror. Det finns ingen tvekan om att människor som följer denna doktrin, som kritiserar den, kommer in i osynlig kontakt med fallna andar, som vänder dem bort från Gud och engagerar dem i vilseledande.

Historien om Valery K.

Sökandet efter meningen med livet ledde mig till ett möte med Ivanovs elever. De lärde mig att hälla kallt vatten och kalla på lärarens namn. När jag först utförde detta förfarande, ringde till läraren och frågade efter hans styrka, trängde någon form av tremor min kropp och jag kände mig en rasande ström av energi. Jag visste inte var jag skulle säga det, jag började omorganisera möblerna i rummet. Jag flyttade stora skåp, som plumes. Efter en tid sa Ivanovs elever att jag var redo att träffas med läraren. De tog mig till sin gård. Jag bodde där i flera dagar, men Ivanov sa att jag inte var tillräckligt redo för initiering, jag trodde inte fullt ut på det. När jag tror och ger honom min själ, ger han mig stor styrka. Jag var rädd för det och lämnade. Innan han lämnade, berättade Ivanov genom sina lärjungar att testet skulle hota mig, men bli inte generad. Om jag blir sjuk, ska du inte gå till läkarna, de hjälper inte, bara han, genom min tro på honom, kommer att läka mig.

När jag kom hem, hoppade en pimple bakom mitt öra på tåget. Hemma blev han en furunkel. Hemhjälpmedel hjälpte inte, de hade en operation på sjukhuset, men såret läkade inte. Jag gick till centrala stadssjukhuset, men det blev värre och värre. Kranbenet kikade redan genom såret. Jag åkte till Leningrad och gick till Military Medical Academy. Ligga där i tre månader. Processen avbröts men kunde inte botas. En ortodox kristen låg bredvid honom, han rådde Fr. Basil, så att han skällde (förstörde trolldom och trolldom genom att läsa speciella stava böner). Jag kollade ut och körde av. Det var tiden för Passion Week of Great Lent. Flera gånger om. Vasily chastised mig; På helig lördag, med beder till treenar till vår Herre Jesus Kristus, ärade jag det heliga lera. Efter det kände jag att någon stor börda föll från mina axlar. Påskens tjänst avgick, för vilken jag tog gemenskap. Nästa morgon gick till spegeln och trodde inte det! Det var inget sår! Bara ett litet ärr vittnade om de lidanden jag utstod. Men för ytterligare tre år, även efter Porfiry Ivanovs död, under bönen, när jag stängde mina ögon, såg Porfiry ansikt, förvrängt av ilska, upp mot mig med hat och tittade på mig. Fem år senare passerade allt.

Tack Gud att jag blev en ortodox kristen!

Från boken om. Alexy Moroz, "Falskt lärande av Porfiry Ivanovich Ivanov (Ivanovstvo)"

Vem är den äldre Porfiry?

Metropolitan of Limassol Athanasius (Cypriotisk-ortodoxa kyrkan):

Många gånger hjälpte han mig med hans råd och gav sitt andliga stöd. Upprepade gånger har jag stött på hans syn och andra fördelaktiga gåvor.

Jag kommer att berätta en incident som hände när jag var proto-epistus av Mount Athos. Det var 1991. Jag blev störd av en mycket viktig fråga som jag ville fråga honom om råd. Igumen Vatopeda bestämde sig för att skicka mig i spetsen för en grupp munkar till Cypern, där vi med välgörenhet av ärkebiskop Chrysostom skulle återuppliva ett av de antika klosterklostren. Jag var mycket ledsen av detta erbjudande, eftersom jag inte ville lämna Athos.

Jag ringde den äldre Porfiry. Men en av munkarna tog upp telefonen och sa att prästen var döende och inte kunde tala. Plötsligt hörde jag äldstens svaga röst. Han ville prata med mig. Fader Porfiry rekommenderade att lyda sin confessor och gå till Cypern: "Jag kommer att be till de allra heliga Theotokos så att hon kan stödja dig och hålla dig under hennes skydd. Ledsen jag kan inte prata länge. Jag dör. " Nästa dag gick den äldste till Herren.

När jag pratade med äldre Paisius. Jag frågade honom: "Gerond, varför gav Herren så många älskvärda gåvor?" "Jag tror att för hans renhets renhet och gränslösa ödmjukhet" svarade pappa Paisius.

Äldste Porfiry är ett levande vittnesbörd om Heliga Andes närvaro i den moderna världen. Otaliga människor fick hjälp av honom. Hans heliga asketiska liv visade att det finns stora heliga i vår ålder också. "

Metropolitan Melton of Philadelphia (Ortodoxa Church of Constantinople, medlem av kommissionen för de heligas kanonisering):

"Förtjänlig Porphyry är verkligen en stor Saint. Den känner till den ortodoxa kyrkans fullhet...

Han ledde till omvändelse och ett stort antal människor i kyrkans liv. "

Metropolitan Laurus (Shkurla) (First Hierarch of ROCOR, som främja återföreningen av den rysk-ortodoxa kyrkan):

Vladyka besökte Rev. Porfiry på mitten av 80-talet. Den äldste när han lärde sig att han var abbot av Heliga Treenighetsklostret i Amerika såg plötsligt detta kloster med sina inre ögon, tittade på allt och berättade för fader Lavra var och hur det ordnades. Han förutsåg byggandet av klocktornet, som planerades för det året, och svårigheterna som ligger framåt (när man grävde grunden, snubblat på en underjordisk källa).

Äldste Porfiry genomsyrde Vladyka Laurus med mycket varma känslor och kallade till och med honom till klostret.

Äldste Moses Svyatrets (andlig författare, ikonmålare, poet, specialist i Athos historia):

"Äldste Porfiry var en av de viktigaste människorna i vår tid och hade äkta auktoritet, erfarenhet av att kommunicera med den Helige Ande, samtidigt som den var helt ödmjuk, hel och enkel och kombinerar barns uppfattning av världen med helighet. Han var en djup psykolog, lärare och mentor till många, som senare återkallade känslor om sina möten med honom. "

Äldste Paisiy Svyatorets:

Archimandrite Vasily (Gondikakis) (en teolog och andlig författare som är känd genom den ortodoxa världen, han är ledare för Iversky-klostret på Mount Athos):

"I många verk av samtidiga författare kan man läsa direkt nonsens. Valet av litteratur för läsning ska behandlas mycket noggrant. Jag rekommenderar starkt verk av Athos äldre Porfiry Kavsokalivit. Hans böcker bygger på en enorm personlig andlig upplevelse. De känner kärlek till alla människor, men samtidigt ges en nykter bedömning till varje andlig stat och innehåller tillförlitliga andliga riktlinjer. "

"I Serbien var återkomsten till kyrkans tradition till stor del beroende av domare Justin Popovich och hans forskare Amphilochius Radovic och Athanasius Evtic. De var ofta på Mount Athos, kände till den gamla mannen Paisius och den gamla mannen Porfiry, och under deras inflytande återvände serberna till den ortodoxa (bysantinska) sångtraditionen.

- Varför rekommenderar du från moderna författare böckerna från den äldre Porfiry Kavsokalivita?

Av två skäl. Viktigast avviker han inte från den ortodoxa traditionen. Dessutom är hans språk klart och nära moderna människor. Porfirys pappas böcker läses i alla hörn av världen. "

Protopresbyter George Metalinos (doktor i teologi, doktorsexamen, professor emeritus, tidigare fakulteten för teologiska fakulteten vid Atenas universitet):

George Arvanitis (advokat, tidigare ordförande i Högsta domstolen för överklagande i Grekland):

"Den äldsta Porfirys främsta särdragen var: hans gränslösa ödmjukhet, fullkomlig kärlek till Gud och granne, obestridlig lydnad mot kyrkan, okomplicerat tålamod av lidande, visdom, vision, förbluffande bredd av kunskap, outtömlig medkänsla och hårt arbete, oupphörlig ödmjuk bön, ortodox ande., djupaste ursäkt. "

Georgy Papazahos (Porfirys farläkare, kardiolog, MD):

"Den äldste hade många sjukdomar: han fick ett hjärtinfarkt, hans lever fungerade nästan inte, han led av duodenalsår, som ofta blöde, han hade också bältros i ansiktet, dermatit i händerna, kronisk bronkit och så vidare.

Far Porfiry hade det rättfärdiga jobbet tålamod. På något sätt på frågan om hur han känner svarade äldste: "Jag känner som om min kind ligger på en varm stekpanna." Han var helt lugn och hans lidanden var inte uttryckta i någonting, han kunde inte höra ens den minsta lusten. "

Vid beredning av materialet används källor:

1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός

2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Riktigt, otrolig, otrolig, otrolig. 134-139, Τεύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000

3) Athos elders http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html

5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου τον Γέροντα Πορφύριο

Betydelsen av namnet Porfiry

Porphyry - från grekiska. lila,
lila; vardagligt. porfyr; vernacular. Perfil, Perfnly.

Derivat: Porphyry, Porphyry, Porphyte, Fira, Perfilya, Perfisha.

Namndagar: 23 februari, mars 1-11, 28 september, 22 november, 7 december.

Med Porfiry, 22 november, kommer vanligtvis motståndskraftigt kallt. Vad är dagen frost på
träd, så är färgen på bröden.

Porphyria utmärks av en ökad känsla av rättvisa. Mannen är direkt och uppriktig, han föredrar
berätta sanningen i ögonen, snarare än att tillgripa diplomatiska tips. Människor är inte
gillar, och han har fler fiender än vänner. Men det rör honom lite, han är absolut
likgiltig för framgång och erkännande av dess meriter av andra. Detta attraktiva,
en stark, energisk person kommer aldrig att driva sig in i någon form av ram, Perfiry ger möjlighet att agera fritt, på ett stort sätt och
på egen hand.

Porfyri - Crimson (grekiska).

Namn Dag: 11 mars - Rev. Porfiry, biskop i Gaza, genom mildhet, tålamod och mirakel blev många hedningar till Kristus (5: e århundradet). 22 november - Den heliga martyrporfyren, efter fruktansvärda plågor för Kristus, var knuten till vilda hästar och dog, dras av dem (III århundradet).

Stjärntecken - Skorpion.

Lyckligt träd - kastanj.

Förbund - pion.

Namnets skyddshelgon är påfågeln.

Porphyry är vanligtvis mycket attraktiv, men försöker inte att erövra andra. Han behöver utrymme, han är full av vitalitet och styrka. Den har en medfödd känsla av rättvisa, varje kränkning av det orsakar i sig en hård protest. Han är beredd att försvara sin rättfärdighet på något sätt, oavsett konsekvenserna, fientliga mot försiktigheten, till alla taktiska och diplomatiska tricks, som ofta Porphyry återställer oavsiktligt folk mot sig själv.

Porfyrkompatibilitet

Uppkallad efter Porfiry

Namn på en person är bara en - det här är antingen en namndag som kommer på födelsedagen eller den första efter en födelsedag

Berömda personer som heter Porfiry

Numerologi heter Porfiry

Nummer 5 i numerologi är ett slags handlingsfält och personifieringen av mänsklig erfarenhet. Det är alltid berett att ta en ledarroll och ta ansvar. Figur 5 - inåtvänd. Hennes motto: "Framsteg i allt."

Betydelsen av bokstäverna i namnet Porfiry

P - noggrannhet och noggrannhet i allt, börjar med utseendet och slutar med huset. Ständigt orolig över vad andra människor kommer att säga. Skillnad i speciell passion. På deras brottslingar kan hänga taggar. Ha ett utmärkt minne.

Om - öppen, rolig och glad person. De som är närvarande i namnet på brevet "O", hårt arbetande och har kreativa förmågor. För dem är de yrken som hör samman med strategiskt tänkande och ekonomi idealiska. De är vänner bara med pålitliga personer som är betroda.

P - personer med bokstaven "P" i namnet har extraordinärt tänkande. De är mycket ansvariga, du kan lita på dem i alla situationer. De har en välutvecklad intuition, extremt negativ inställning till lögner. De strävar ständigt efter ledarskap, men i familjeförhållanden litar de på sin partner.

F - perfekt anpassad till miljöförhållandena. Har alltid massor av bra idéer. I sina berättelser kan de pryda och pryda lite. Mycket förtjust i att hjälpa människor. De är aldrig tråkiga. Deras liv är alltid fyllt med många intressanta händelser.

Och - en bra mental organisation, romantik, vänlighet, ärlighet och fred. Damar ägnar stor uppmärksamhet åt deras utseende, medan män fokuserar på inre kvaliteter. De uppnår stor framgång i vetenskap och arbetar med människor. Mycket ekonomiskt och försiktigt.

Th - Ägarna till detta brev i namnet har en impulsiv och explosiv karaktär. Ofta inte kunna kommunicera med människor. För en mer exakt betydelse, kolla på de andra bokstäverna i namnet.

Namn som fras

• P - Fred
• Åh - Han (Åh, Åh)
• R - Rtsy (Floder, Tal, Ord)
• F - Firth (betydelsen av ordet kombinerar begreppen: Spit, världens axel, basen, källan);
• Och - Och (Union, Förena, Union, FN, enhet, tillsammans "tillsammans med")
• Y - Izh (Om, Om, samt värdet av I - Enhet, Enhet, Tillsammans, Anslut, Perfektion, Union, Union)

Namnet Porfiry på engelska (latin)

När du fyller i dokumentet på engelska måste du först skriva namnet, sedan mellannamn i latinska bokstäver och endast då efternamnet. Du kan behöva skriva namnet Porfiry på engelska när du ansöker om ett utländskt pass, beställa ett främmande hotell, beställa i en engelsk webbutik och så vidare

porfyr

10 personbeskrivningar hittades Porphyry

porfyri

Neoplatonic filosof (Tire, 234 - Rome, 305). Från 263 till 268 i Rom var en student av Plotinus. Publicerad "Ennead" Plotinus, skrev "Plotinus liv", liksom "Pythagoras liv". Hellenismens försvarare var en stark motståndare till kristendomen.

Porfyri (Potphyrios)

typ av 232/33, Tire-mind. 304, Rom) - antika grekiska. Neoplatonic filosof. Att vara biograf och utgivare op. Plotinus, han gjorde sin undervisning tillgänglig för förståelse genom ett tydligt uttalande. Han kommenterade också de platoniska och aristoteliska verk, skrev "En introduktion till Aristoteles lärande om kategorier" (denna text förutsätter idag Aristoteles "kategorier"). undersökt predabilium. Polemic op. Porphyria "mot Kristus" (448) förstördes av Theodosius II, och det gick förlorat; mycket lite bevaras från historien om den gamla filosofin, skriven av Porfiry.

porfyr

- filosof (232-305), ursprungligen från Tire, Plotinus huvudstudent (se) och utgivare av hans verk; innan han träffade honom i Rom studerade han med filosofen Longin i Aten. Namnet Porfiry var faktiskt Malchus, som i syrisk mening är kung; Plotinus redid det in. Porfirys åsikter om "super-existent", om tre principer eller "hypostaser" och om världens födelse genom nedstigande emanationer skiljer sig bara från Plotinus synpunkter i nyanser: till exempel behandlar han fortfarande folkkulturer med mer uppmärksamhet. I hans världssystem spelar förutom gudar, demoner och hjältar av klassisk mytologi rollen som "ärkeänglar" och "änglar" som tagits från judendomen, som han behandlade med respekt och såg en av de nationella religionerna i honom. Kristendomen, tvärtom, med sin negativa (enligt Porfiry) universalism, orsakade i den en oförsonlig fiendskap som han försökte rättfärdiga i stora polemiska skrifter: "15 böcker mot kristna", som endast är kända av några citat från kyrkans författare. Många andra filosofiska, astrologiska och historiska skrifter från Porfiry nådde oss endast i fragment eller är kända endast med namnet. Hans metafysiska uppsats bevarades: "..". (Ed. L. Holstenius, Rom, 1636) och "Introduktion till kategorierna Aristoteles, Ed. Busse, Berlin, 1887"). Under medeltiden och senare var Porphyry av särskild betydelse som en systematiser och tolk av aristotelisk logik. Av Porfirys lärjungar var den mest anmärkningsvärda Iamblich.

porfyri

301 och 305, Rom), Antic. Neoplatonic filosof. Student och Utgivare op. dam; i åldern regerade han filosofin. skolan i Rom. Commentator op. Plato ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sophist" och "Timea") och Aristotle ("Kategorier", "Hermeneutics", "Physics", "Metaphysics" Etik "," Första Analytics "," Om själen "); avhandling P. "Inledning till" Kategorier "Aristoteles" (eller "På de fem allmänna begreppen", dvs om släktet, typ, särskiljande egenskaper, varelser, egenskaper och slumpmässiga egenskaper) var det genomsnittliga logiska kompendiet och den huvudsakliga källan till bekantskap med Aristoteles logik. Han skrev biografien om Plotinus ("Plotinus liv och ordningen i hans skrifter"), kommentarer till en viss bok från hans böcker, samt talrika verk om retorik, grammatik, astronomi och matematik. "Mot kristna" är ett av de tidigaste exemplen på biblisk kritik (bränd i 448). I logiken är det så kallade P.-trädet associerat med P. och Illustrativ flerstegs underordnad av generiska och specifika begrepp.

Priv. P.s filosofi presenteras i form av ett antal avhandlingar i Op. "Tillvägagångssätt för det förståeligt." Här, liksom i avhandlingen "Avstå från djurmat", är detta synligt. Orientering av Ps filosofi. Själs frälsning kan uppnås genom aversion från kroppen, själens rening, återvända till sinnet och assimilering till gudomen. Denna återkomst är säkerställd av det faktum att gemenskap med gudomen inte sker fysiskt och fysiskt, utan i "gnosis", i kunskap. För den "kunniga" Gud är nära, och för "obetydlig" är han frånvarande i allt. Denna kunskap om Gud är identisk med självkännedom, därför börjar uppstigningen till kunskapen om sin väsen med kärleken av sig själv. Att hålla planen av Plotinovs universum (de tre "holistiska och perfekta inkarnationerna" av sinnet, själen och kosmos etc.), P. menar dock den demiurgiska. funktioner är inte sinnet, men själens högsta del. I hierarkin att vara mänsklig. själen tar mellansidan mellan Gud och kroppen; Själen har en fri vilja att välja vägen. Själen är förbunden med kroppen inte direkt, men i en del partiella inkarnationer, vars första är "fantasivärlden", som upptar en mellanklass mellan känsla och sinne.

P. hade ett stort inflytande på senare neoplatonism, särskilt västerländsk (Macrobius, liksom Augustinus, Mari Victorin, Boethius). Av stor betydelse var den föreslagna P.-tolkningsmetoden av dep. Platoniska dialoger, även om kommenterande tekniker har ändrats väsentligt av Iamblichus.

Porphyry (ca 234-304)

Neoplatonist, följare av Plotinus filosofi. Han skrev mer än 70 avhandlingar, varav 18. kom till oss. De mest kända är "Lives of Plotinus", "Introduktion" till Aristoteles arbete "Kategorier", "Saker". Porphyry agerade som en motståndare till kristendomen och skrev till och med skrivet "Mot kristna", som inte har kommit ner till oss, men rekonstrueras från citerade passager. I det kritiserade han skarpt de gamla och nya testamenten, och förnekade äktheten hos vissa böcker. Han påpekade motsägelser i evangelierna. Samtidigt talade Porfiry inte emot religionen som sådan, han stod vid sidan av den polytheistiska religionen och trodde att filosofiska sanningar uttrycktes i allegorisk form i form av myter. Porfiry förklarade tydligare Dauphin-läran, med betoning på sin praktiska sida, d.v.s. på moraliska frågor. Således beskriver han i större detalj frågan om dygder. Alla dygder är uppdelade i fyra typer, men de är alla påverkade av praktiska skäl, som Porfiry framför allt framför allt. Han förlänger det mentala livet, vilket motsätter sig vårdslöshet och en förkärlek för njutning. Porfiry trodde att filosofens lärdom skulle motsvara hans liv och vice versa. Porfirys "introduktion till Aristoteles" kategorier "spelade en stor roll i filosofins utveckling, eftersom det tydligt formulerade frågan om de allmänna begreppens karaktär. "Finns de självständigt eller är de i samma tankar, och om de existerar, är de kroppar eller kroppsliga saker och har de ett separat varum eller finns i sensoriska föremål och lutar på dem?" [I, la]. Uttalandet av problemet med allmänna begrepp var källan till de tvister om universaler som bröt ut under medeltiden mellan nominaler och realister. Porphyry anser att i analysen av aristoteliska kategorier är det nödvändigt att analysera sådana begrepp som släkt, art, artskillnad, egen egenskap, slumpmässig egenskap. Dessa fem begrepp utgör Porfirys "fem ljud". Resultatet av dessa logiska studier av Porfiry är det så kallade "Porfiry-träd", vilket är ett exempel på en slags konceptpyramid där uppstigningen från det speciella till det allmänna utförs genom den dikotomiska uppdelningen av begrepp och vice versa. Varelser är uppdelade i kroppsliga och disembodied, kroppsliga varelser är uppdelade i levande och nonliving, lever - till sensorisk och insensible, sensorisk - till rimligt och oklokt. Ett rationellt varande är en person som inte längre är splittrad delad, eftersom den bildar en folkgrupp, uppdelad i separata individer, Sokrates, Platon och andra.

porfyr

ca. 234-c. 304) Antikfilosof, Neoplatonist, efterträdare av Plotinus filosofi. Han skrev mer än 70 avhandlingar, varav 18 kom till oss. De mest kända är "Life Plotinus", "Introduktion" till Aristoteles arbete "Kategorier", "Saker".

Porphyry agerade som en motståndare till kristendomen och skrev till och med skrivet "Mot kristna", som inte har kommit ner till oss, men återställs från citerade passager. I det kritiserade han skarpt de gamla och nya testamenten, och förnekade äktheten hos vissa böcker. Han påpekade motsägelser i evangelierna. Samtidigt motsatte sig Porfiry inte religion som sådan, han stod vid sidan av den polytheistiska religionen och trodde att filosofiska sanningar uttrycktes i allegorisk form i form av myter.

Porfiry förklarade tydligare Dauphin-läran, med betoning på sin praktiska sida, d.v.s. på moraliska frågor. Således beskriver han i större detalj frågan om dygder. Porfiry delar alla dygder i fyra slag, men alla påverkas av praktiska skäl, som han framförallt ställer. Han förlänger det mentala livet, vilket motsätter sig vårdslöshet och en förkärlek för njutning. Porfiry trodde att filosofens lärdom skulle motsvara hans liv och vice versa.

Porfirys "introduktion till Aristoteles" kategorier "spelade en stor roll i filosofins utveckling, eftersom frågan om de allmänna begreppens karaktär klart formulerades. "Finns de självständigt eller är de i samma tankar, och om de finns är de kroppar eller kroppsliga saker och har de ett separat var, eller finns det i sensoriska föremål och lutar på dem?" [Jag, la].

Uttalandet av problemet med allmänna begrepp var källan till de tvister om universaler som bröt ut under medeltiden mellan nominaler och realister. Porphyry anser att när man analyserar aristoteliska kategorier bör man överväga sådana begrepp som släkt, art, artskillnad, ens egen egenskap, en egenskap som är slumpmässig. Dessa fem begrepp bildar, i Porphyrys terminologi, de "fem ljuden".

Resultatet av dessa logiska studier av Porfiry är det så kallade "Porfiry Tree", vilket är ett exempel på en slags konceptpyramid där den dikotomiska uppdelningen av begrepp utförs uppstigning från det speciella till det allmänna och vice versa. Varelser är uppdelade i kroppsliga och disembodied, kroppsliga varelser är uppdelade i levande och nonliving, lever - till sensorisk och insensible, sensorisk - till rimligt och oklokt. En rationell varelse är en person som inte längre är splittrad delad, eftersom den utgör en gemenskap av människor uppdelade i separata individer - Sokrates, Platon och andra.

porfyri

. (s. 232/233 - d. mellan 301 och 304) - gammal filosof, representativ för neo-platonism, student av Plotinus. Hans 77 avhandlingar är kända, varav 18 har överlevt. Fyra ägnas åt filosofin. problem. 1) "Utgångspunkten för uppstigningen till det förståeligt" (innehåller tydlig formulering av neo-platonismens huvudsakliga läror; det finns ingen universell platonisk teori om "En"). 2) "Introduktion till kategorierna Aristoteles" eller under den andra titeln "Om fem ljud". Detta är en berömd avhandling, som var mycket populär både för efterföljande neoplatonism och under hela medeltiden när den översattes och kommenterades många gånger i öst, byzantium och i väst. Fem "ljud" - det här är vad logiken heter. tecken på konceptet, d.v.s. släktforskning, art, artskillnad, egen. tecken och felaktigt (slumpmässigt) tecken. 3) "Kommentarer till kategorin Aristoteles" - dr. på samma ämne i dialog. formen. 4) "På avstå från att äta animerade varelser", som innehåller den traditionella orfisk-pythagoranska asketen. instruktioner. Två avhandlingar ägnas åt filosofins historia - "Plotinus liv" och "Pythagoras liv" (en del av filosofins historia, som inte nått oss och kom till Platon i 4 böcker). Återstående avhandlingar gäller naturen.- nauch. och etik ämnen, och även religiösa. -mythologich. frågor (bland avhandlingarna om detta ämne är till exempel "Om nymphns grotta" - en av de första neoplatoniska konstruktionerna av kosmos och även "mot kristna" - op., baserat på Bibelns kritik och brändes i 488). Vi fick inte P's kommentarer till Plotinus föreläsningar, på Plato's Timei, Kratil, Sophist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, ett antal avhandlingar på Platon och Aristotle et al. Är främst en kommentator op. Platon och Aristoteles, P. tolkade mer eller mindre självständigt (i "Uppgångspunkterna") problemet med skillnaden mellan det andliga och det fysiska, upprepande i allt annat Plotinus. Men han har mycket mer än Plotinus, intresserad av praktisk. filosofi, to-ruyu, förstod han som doktrin om politiska dygder (metriopati), cathartic (apati, rening från påverkan för att assimilera till Gud), andlig (appell till sinnet) och paradeigmatisk (när sinnet blir en modell för allt andligt liv). P. erkände också mystisk. öva inklusive astrologi, och i allmänhet en mantic (förutsäga framtiden, förmögenhet berättar) och theurgy. Tydligen betraktade P. hela detta område som ett nödvändigt nödvändigt steg i en människa. utveckling och lämnade därför det för de underutvecklade massorna, eller som ett preliminärt steg för filos. spekulation. För sig själv och för hans sällskap lämnade P. sig ändå vägen för ren spekulation, som underordnade alla religioner. ceremonier och allt praktiskt moral är en rent andlig uppstigning (se Augustine, De div. dei). Här gick han inte långt ifrån Plotinus, som också konvergerades med honom i världens evighetens lärdom, i ruyu avled från Platons tida tillsammans med den gamla akademin (se Platons akademi), i motsats till många. Platonister 1-2 århundraden. BC och framför allt till Plutarch och Attica. Ons Art. "Porfyriets träd". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorier kommentarer, red. A. Busse, Berolini, 1887 (Kommentera i Aristotelem Graeca, vers 4, del 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragment, se inkl.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand-Lpz., 1913; Ueberweg Fr, Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Filosofins historia, vol. 1, [M.], 1940 (med namn. Not.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; I? Rzler Fr., Porphyrius 'Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios i Aristotelin Kategorier, "Hermes", 1921, Bd 56; Otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moskva.

porfyri

Neoplatonist och framstående författare, som lärare och filosof

andra enbart till Plotinus. Han föddes under första hälften av det tredje århundradet.

BC i Tire, sedan han kallade sig en tyrian, och påstås hända

från en judisk familj. Även om han var från huvud till tå Hellen och

hedniska, hans namn Melek (kung) tycks ange det i

hans blod flödade semitiskt. Moderna kritiker är helt

betrakta honom rättvis mest praktiskt filosofiska och

försiktig av alla neoplatonister. Att vara enastående

en författare, han var särskilt känd för sin kontrovers med Iamblich

angående katastrofer i samband med övning av Theurgy. den

Till slut accepterade han dock hans motståndares synvinkel.

Att vara en född mystic, han, som hans lärare Plotinus,

följde den sanna indiska förberedelsen av Raja Yoga, vilket leder

till återföreningen av själen med Supersoul eller det Högre Självet (Buddhi-Manas).

Ändå klagar han på att han trots sin bästa ansträngning inte nått

detta tillstånd av extas, tills han var sextio

medan Plotinus lyckades med detta. Det var nog för att

att medan hans lärare tittade på det fysiska livet och

kropp med yttersta förakt, begränsande filosofisk forskning

de områden där tanken och livet blev evigt och

gudomliga, Porfiry ägnade all sin tid till överväganden

om tillämpningen av filosofi på det praktiska livet. "För honom

Målet med filosofin är moral, säger biografen, "nästan"

man kan säga helighet är behandlingen av mänskliga defekter,

gå med i ett renare och hälsosammare liv. Ren kunskap hur skulle

inte heller var det sant i sig tillräckligt kunskap har

Dess mål är livet i enlighet med Nous "-" orsaken "

översätter biografen. Men eftersom vi tycker att Nous inte är anledning,

men med sinnet eller det gudomliga eviga egot i människan,

Vi skulle översätta denna tanke esoteriskt och presentera den

nästa: "ockult eller hemlig kunskap har som mål det jordiska

livet i enlighet med nous, eller vår kontinuerliga inkarnation

Ego ", vilket mer skulle motsvara tanken på Porfiry, som

esoterisk filosofi. (Se Porphyry, "De Abstinentia", jag, 29.)

Av alla neoplatonister kom Porfiry närmast den sanna

Teosofi, som det nu läses av Eastern Secret School. Det är

visa alla våra moderna kritiker och författare av

Alexandrins skola, för "han hävdade att själen är nödvändig

så långt som möjligt fritt från materiella skaklar. att vara

redo. släpp hela kroppen "(" Ad Marcellam ", 34). Han råder

öva avhållsamhet, vilket indikerar att "vi skulle bli som

gudar, om du kunde avstå från både grönsaker och

djurmat. "Han accepterar turgåvor och magiska stavar

motvilligt, för de är "maktlösa att rena den noetiska (manasiska)

själens princip "; spetsen är i stånd att" rensa endast den lägre eller

mental sida, gör det möjligt att uppfatta det lägre

varelser som andar, änglar och gudar "(Aug.," De Civ. Dei ", X,

9). - Teosofin lär ut samma sak. "Smittar inte gudomligheten",

han tillägger, "tomma mänskliga tillverkningar, du gör ingen skada

evigt välsignad (Buddhi-Manas), men du kommer att göra dig själv

blind för uppfattningen om de största och mest vitala sanningarna "(" Ad

Marcellam ", 18)." Om vi ​​vill frigöra oss från onda angrepp

andar måste vi hålla oss rena från ovanstående saker

med vilka onda andar har makt, för de besegrar inte en ren själ,

som inte har något att göra med dem "(" De Abstin. ", II, 43).

Detta är igen vår undervisning. Kyrkans fäder ansåg Porfiry mest

svord fiende, den mest oförsonliga med kristendomen. Slutligen, och

igen som i modern teosofi, porphyry - som alla

Neo-Platonister, enligt St. Augustine - "vördade Kristus, på samma sätt

tid med förakt för kristendomen ", Jesus, de

hävdade, som vi hävdar, "han själv sa inte något emot

hedniska gudar, men arbetade underverk med deras hjälp. " De kunde inte

att kalla honom Gud, som hans lärjungar gjorde, men de vördade

honom som ett av de bästa och klokaste människorna "(" De Civ.

Dei. ", XIX, 23). Ännu," även i tvister storm, verkar det knappast

Ordet är uttalt mot Porfirys privatliv. Hans system

attribut renhet och. han utövade det. "(Se" En dikt. av

Christian Biography, t. IV, "Porphyry".)

porfyri

232, Däck - mellan 301 och 305, Rom?) - Den neo-platonistiska filosofen Lott, från vilken Porfiry studerade i Aten, namnet Malchus (även kallad sin far.) I Aten utbildades Porfiry i en anda av Platon-filosofin och allmänna utbildningsinstitutioner.

En lärare som är utsatt för filologi och historia och dras till filosofin, kommer Porfiry till Rom sommaren 263, där han går in i Plotinus-cirkeln och gradvis utvecklar nya tillvägagångssätt för honom. I synnerhet innehöll han inte omedelbart Plotinus läror om att den förståliga inte är ur sinnet: Porphyry behärskade denna grundläggande inställning för all efterföljande platonism först efter Amelias speciella förklaringar, skrivna på Plotinus instruktioner (ibid., 18.10-19). Porphyry blir en av de mest aktiva medlemmarna i Plotinov-cirkeln: han är betrodd i Plotinus verk och försvaret av hans åsikter. Han skriver, på lärarens begäran, att retorikern Diofan, som hävdade som ursäkt för Platons Alcibiades från Pir, skriver att för att lära sig dygderna borde man få karnal intimitet med mentorn (ibid, 15,6-12); svarar Yevbula, den athenska skolans diadocho, angående hans tolkning av vissa Plato-frågor (ibid., 15, 18-21); bevisar att den så kallade. Boken av Zoroaster är falsk, skriven nyligen och ger synpunkter från moderna gnostiker för den gamla läran om zoroastrianism (ibid, 16,14-18).

I 268 gick han genom en djup depression, på Plotins råd gav han sig till Sicilien och bosatte sig i Lilybea. Han upprätthåller ett förhållande med Dense till sistnämndens död och mottar alla hans inspelade verk. Han svarade också med sin första mentor, Longin, som, vid domstolen av drottning Zenobia, uppmanar honom (c 271) att komma till honom i Phoenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry reser mycket, återvänder till Rom, för en tid bor i Carthage, går till öst.

Förmodligen bland orsakerna till att Porfiry gick till Sicilien var hans oenighet med ett antal installationer av Plotinus, särskilt med sin antiaristotelism. Därför kommenterade Porfiry i ett antal arbeten av Aristoteles ("Kategorier", "Hermeneutics", "First Analytics", "Physics", XII-boken "Metafysik" - Simpl Gael. 503,34, 506,13) och skriver också "Introduktion till kategorierna" av Aristoteles (eller "På de fem generella begreppen", det vill säga släktet, typ, särskiljande, signifikant och slumpmässigt drag - texten som visade sig vara en av de viktigaste riktlinjerna för Aristoteles logik på medeltiden). Porfiry förutsätter att skolorna i Platon och Aristoteles är en skola. Dessutom kommenterade han Etrlidernas "Principer" av Euclid och "Harmonica", som vittnar om sitt intresse för matematiska discipliner, som börjar med pythagoreerna som gick in i filosofins synsfält. Porfiry skriver också filosofins historia, som till och med kom till Platon, från vilken, förutom fragment, kom Pythagoras liv, där Porfiry betonar det pedagogiska ögonblicket och den rationalistiska inriktningen i Pythagoras skoda.

Dessutom känner han ett brådskande behov av att basera sin filosofi på en helig text; Denna tendens återspeglas i den allegoriska tolkningen av grottan hos nymferna som beskrivs i Odyssey (MP 102-113), vilket är avgjort annorlunda än de vanliga skolans Homerfrågor. Porfiry var den första som introducerade "kaldeiska oraclerna" i synvinkeln på skolplatoonismen (trots hans brist på Iamvlichs hänsynslöshet i förhållande till denna text): även vid Plotinus (på grundval av III 9.1) kan vi i bästa fall anta förtrogenhet med "kaldeiska oraklarna", avslutar studien av Platons filosofi i postamvlihovsky traditionen. Porfiry tolkar platoniska texter (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida) och själva tanken att publicera verk av hans lärare Plotinus i form av * Ennead speglar detta behov i den auktoritativa texten som ett försök att filosofera.

Den överflöd av tolkade texter tyder på att han, trots att Porfiry inte skapade sin egen skola, var aktiv i undervisningen. En av hans elever var Iamblich, i förhållande till vilka Porphyrys intellektuella ställning uppenbarades: han förnekade inte formerna för folk religion, orakels roll, traditionella former av religiös tillbedjan, han erkände Pythagoras, Plato och Plotinus gudomlighet. Men han var främmande för Yambli hackstödets hänsynslösa patroner, som stängde den platoniska skolan till den hedniska polytheismens gränser och avslutade sin dialog med kristendomen. Även om för Porfiry själv resulterade denna dialog i en hård kontrovers som uttrycktes i hans avhandling "Mot kristna", hans öppenhet (som Plotinus och hela Plotinov-kretsen) för kristna texter var ett viktigt tecken på de tidigare tendenser av platonismen från föregående period.

Porfirys filosofi som en platonist av Pelins orientering presenteras i form av en serie av avhandlingar i sin uppsats "Approaches to the Mindable". Här, som i avhandlingen Avhållande från djurmat, kan man se den etiska ståndpunkten i hans filosofi; själs frälsning kan uppnås genom aversion från kroppen, rensar själen, återvänder till sinnet och blir som en gudom. Denna återkomst är säkerställd av det faktum att gemenskap med gudomen inte sker fysiskt och fysiskt, utan i "gnosis", i kunskap. För den "kunniga" Gud är nära, och för någon som inte vet är han frånvarande i allt. Denna kunskap om Gud är identisk med självkännedom, därför börjar uppstigningen till kunskapen om sin väsen med kärleken av sig själv. Att hålla planen av Plotinovs universum (tre "holistiska och perfekta inkarnationer" av Uma, Soul och Cosmos, etc.), men Porfiry-attribut, fungerar emellertid inte demiurgiska, inte till sinnet, men till den högre delen av själen. I hierarkin av varelsen upptar den mänskliga själen en mellanposition mellan Gud och kroppen; Själen har en fri vilja att välja vägen. Själen är förbunden med kroppen inte direkt, men i ett antal partiella inkarnationer, vars första är "fantasinsinnan", som upptar mittställe mellan känsla och sinne. Porfiry har en hierarki av dygder i jämförelse med Shotin: tillsammans med katartiska, politiska och teoretiska dygder, känner han till paradigmatiska dygder som vittnar om själens fullständiga gemenskap med sinnet. Porfiri hade ett stort inflytande på senare platonism, både hednisk och kristen (östra tradition, iamblich och genom den alla efterföljande grekisk platonism; västerländsk tradition: Macrobius, Marius Victorin, Augustinus, Boethius och genom dem - hela filosofin i medeltiden).

porfyri

Porfyri (.) (232, Däck, Phoenicia - ca 305, Rom?), Neoplatonic filosof. Hans namn Malkh (från fader. Malka, "kung", kallades också sin far) Longinus, från vilken P. studerade i Aten, reproduceras på grekiska som. ("Regal", senare kallade Amelia honom. "King" Porph. V. Plot. 17, 6-16, se titeln på Porph. V. Pyth....?..). I Aten utbildades P. i andan av Middle Platonic Association of Philosophy and General Studies. En lärare som är utsatt för filologi och historia och dras till filosofi, P. under sommaren 263 anländer till Rom, där han går in i Plotinus cirkeln och gradvis mästar nya tillvägagångssätt för honom. I synnerhet omfattade P. inte omedelbart Plotinus läror att den förståliga inte är ur sinnet: P. mästar denna grundläggande inställning för all efterföljande platonism först efter Amelias speciella förklaringar, skrivna på Plotinus instruktioner (Ibid. 18, 10-19). P. blir en av de mest aktiva medlemmarna i Plotinov-cirkeln: han är betrodd Plotinus verk och försvaret av hans åsikter. P. skriver, på lärarens begäran, återföring av retorikern Diofan, som hävdade som en ursäkt för Platons Alcibiades från "Pir", att man för att kunna lära sig dygder bör tillåta könsamhet med mentorn (Ibid. 15, 6-12); svarar på Yevbula, den atenska skolans diadocho, angående hans tolkning av vissa Plato-frågor (15, 18-21); bevisar att den så kallade. Zoroasterboken är falsk, skriven nyligen och ger synpunkter från moderna gnostiker för den gamla läran om zoroastrianism (16, 14-18). I 268 upplevde P. en djup depression, på råd av Plotinus, gick han till Sicilien och bosatte sig i Lilibey. Han upprätthåller relationerna med Plotinus till sistnämndens död och mottar alla hans inspelade verk. Han är också i korrespondens med sin första mentor, Longin, som, vid domstolen av Drottning Zenobia i Palmyra, inbjuder ca. 271 P. kom till honom (19, 4-34). P. reser mycket: han bor länge i Carthage och reser till öst. När han återvände till Rom öppnade han sin egen skola, där Iamblich senare skulle lära sig. Redan i ålderdomen, P. gifta sig med änkan av hans vän Marcella (om endast inte betraktas som "Meddelande till Marcella" Protreptics används som en litterär enhet Marcellus änka med sina sju barn -Fem döttrar och två av hans söner - som en personifikation av själen, fem sinnen, förnuft och sinne), men föredrar en lång resa tillsammans (se förordet i Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Samtidigt publicerar P. Plotinus verk i form av den så kallade Ennead (nines), där han ville se Bibeln av hednisk intellektualism. Ge systematisk publikation, P. föregås hans "Life of Plotinos", där tydliga tecken "hagiografisk" litteratur (den understrukna askes av Plotinos, hans vision, den gudomliga naturen av själen som överskrider inte bara människor, men även demonisk rank mirakulösa övervinna fiender slutligen Apolloens orakel, som målar lärarens efterlevnad, är sida vid sida med information som kan anses vara historisk: baserat på historierna om Plotinus själv och hans personliga minnen P. presenterar några fakta om lärarens biografi, beskriver hans karaktärsdrag, inre cirkel, undervisningsfunktioner i skolan och indikerar också två listor av Plotinus verk: enligt den systematiska ordningen för hans publicering (V. Plot. 23-25) och enligt kronologin för inspelning av Plotinus själv (4-6). Förmodligen, bland orsakerna till P.: s avresa till Sicilien var hans motsättning mot ett antal Plotinus-installationer, i synnerhet med hans antiaristotelism. Därför kommenterade P. under flera studier av Aristoteles arbeten ("Kategorier", "På tolkning", "Förste analysör", "Fysik", XII bok. "Metafysik" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) och skrev "Introduktion till de kategorier av" Aristoteles (eller "om fem allmänna termer", det vill säga ett slag, form distinkta, kraftiga och oavsiktliga tecken -.. text, dök upp i medeltiden en av de viktigaste riktlinjerna logik Aristoteles). P. utgår från att skolorna i Platon och Aristoteles är en skola och delar inte deras lärares kritiska attityd till de aristoteliska kategorierna. Plotinus, enligt P. anser, som många andra filosofer, felaktigt såg i kategorierna sätt att vara saker, medan de bara är "signifikanta ljud" (i Katt 57, 6), genom vilka vi talar om saker. P. är övertygad: om vi begränsar den aristoteliska teorin om kategorier till logik och semantik, bör den erkännas som sann. Dessutom säger AP "element" i Euclid (Proclus påverkas, vilket i synnerhet använder Porfirievu upplagan av "Katalog över geometers") och "övertoner" av Claudius Ptolemaios, vilket tyder på sitt intresse för de matematiska discipliner, som kom sedan pythagoréerna i sikte filosofi. P. skrev också "The History of Philosophy", kom till Platon inclusive, bortsett från vilken fragmenten nått "Life of Pythagoras", där P. betonar undervisning stund och rationalistiska orientering i verksamheten Pythagoras skolan. P. hörde också till världskroniken (från Troys fall till 270 e.Kr. - Plotinusårets år), fragment av vilka finns i Eusebius och Sinkella (cM.:FGrHIIB,n°269). P. har ett brådskande behov av att basera sin filosofi på den heliga texten: denna tendens återspeglas i essäet "On the Nymphs Grotta" (.......) - en allegorisk tolkning av grottan av nymferna som beskrivs i Odyssey (Nosh. Od. XIII 102- 113), avgörande annorlunda än den vanliga skolan "Homerfrågor", eftersom istället för scholieus och ordlistor till Homers, P. föreslår P. förstå den utvidgade bilden av det platoniska universet på Homers väg; samt en liten avhandling "På filosofi från Oracles" (.. ??.), där han försöker tolka de grymma och egyptiska gudarnas gåtfulla uttalanden i Platons filosofi. P. först introducerades i synfältet platonska skolan "Chaldaean" och inledde filosofiska tolkningar av denna text, identifiera högste guden kaldéer kallas Fadern med Plotinian Uniform (Damasc. De Princ. I, 86, 8), och "fäder placerade halvvägs »(Fr. 51 Des Platser) Hekatu - med det intelligenta livet som samtidigt förenar och delar i det gudomliga sinnet dess begripliga och tänkande aspekter. P. tolkar platoniska texter (Kratyla, Fedona, Sophist, Stat, Fileba, Timea, Parmenides), och själva tanken att publicera verk av hans lärare Plotinus i form av Ennead återspeglar hans Behovet av en auktoritativ text som ett stöd för filosofering. Överflöd av tolkade texter indikerar att P. genomförde en aktiv undervisningsaktivitet. En av hans elever var Iamblichos, i förhållande till vilken den uppenbara specificiteten hos rationalis läge P:. P. förnekade former av populära religion, roll orakel, traditionella former av dyrkan erkände gudomlighet Pythagoras, Platon, Plotinos, men han var en främling för vårdslös entusiasm Yamvliha- stigen, som stängde den platonska skolan inom ramen för den hedniska polytheismen och avslutade sin dialog med kristendomen. Även för den mest PI denna dialog resulterade i en våldsam kontrovers, uttryckt i sin avhandling "mot kristna", sin öppenhet (och Dam, och hela cirkeln Plotinian) för kristna texter var ett viktigt tecken har gått platonism tidigare period trender. Döma av de få kvarvarande fragmenten bestod avhandlingen "mot kristna" av 15 böcker. De P. utsattes för en detaljerad kritisk analys av texterna från det gamla och det nya testamentet. Omfattande erfarenhet, utmärkt kunskap om judarnas historia, bekantskap med kristen och judisk litteratur gjorde det möjligt för honom att förutse några av resultaten av modern bibelsk kritik. I synnerhet fastställde han att Daniel bok var skriven omkring 160 f.Kr. e. under den makedonska kungen Antiochus Epiphanes, och Moses Pentateuch komponerades 1180 år efter Moses Ezra och hans cirkel. När det gäller innehåll avslöjade kritik av P. grundläggande skillnader mellan neo-platonism och kristendom på världens evighet, förhållandet mellan tro och förnuft, kroppens uppståndelse och inkarnationen. Till exempel pekar P. följande argument mot den kristna tanken om den framtida omvandlingen av "världens bild": Skaparen kan inte förändra världens image, varken för det bättre eller det värre, för om han förändrar världen till det bättre oförmågan att ge världen när den skapades är den mest lämpliga bilden, och om det värre är, förtjänar Skaparen fördömandet som inte bra (34 von Harnack). Enligt P. är också kristna tro på kroppens uppståndelse absurt, för om de uppståndna kropparna liknar de tidigare jordiska och fortsätter att genomgå förändringar, kommer de inte att kunna existera för evigt (aug. Ep. 102.49), men om människors själar får helt nya organ som består av mer subtil materia, en sådan "uppståndelse" kan inte anses vara äkta, för bara de döda kan stiga (s. 35). Men huvudsyftet med kritik mot P. var den kristna doktrin om inkarnat och lidande Gud, som motsatte sig begreppet disembodia och impassivitet hos gudomen som allmänt accepterades i platonismen (77, 62). P. själv var benägen att betrakta Kristus som inte Guds Son, utan en fromma och vise man, "vars själ, som andra rättfärdiga människors själar, blev odödlighet efter döden" (De philos. 180, 17). P. drar kritik mot de kristna själva och tror att innehållet i den Heliga Skriften är inkonsekvent med sin undervisning och sitt sätt att leva. Varken grekerna eller barbarerna, kristna predikar en helt ny undervisning, förkastar fadergudarna (fr. 1 Harnack). Sanningar fienden, de är som onda sofister som uppfinnar något som inte är, och tillskriva sin herre vad han inte gjorde och inte undervisade (fr 7). Det finns olika åsikter om datandet av detta arbete av P.; i synnerhet enligt Barnes 1973, s. 424 ^ 42, op. "Mot kristna" skrevs efter "Plotinus liv", det vill säga i början av 4: e århundradet, vilket troligen borde innebära samband med förföljelserna mot kristna under emp. Diocletianus. Boken P. orsakade många förnekelser av kristna teologer. Svararbeten gjordes av Methodius of Tyr, Eusebius of Caesarea, Apollinaris och Philostorgy. I 448 genom kejserliga dekret skulle alla tillgängliga listor av avhandlingen "Mot kristna" förstöras, och därmed förblev nästan ingenting av P: s enorma arbete. Konsekvensen av P.: s intresse för religion var den lilla avhandlingen på skulpturer (..), som avslöjade den symboliska meningen med den antika religiösa konsten, liksom de bevarade i Iamblichus (De Myst. I - II) och Augustinus (Civ D. D. 9, 10) En brev till Anebon, en fiktiv egyptisk präst, där P. kritiserar traditionella tankegångar av gudar, och uttrycker viss tvivel om hednisk ritual och övning. Särskilt frågar han frågan: På vilken grund är det vanligt att dela högre varelser till gudar och demoner? Om vi ​​antar att gudarna bor på himlen, och demonerna är i luften, kommer de disembodiedna att begränsas till en viss plats i rymden, vilket är omöjligt (Ad Anebon, 1, 2a). Om vi ​​antar att endast gudar är odödliga och demoner har kroppar, varför är det vanligt att dyrka månen, solen och andra planeter som gudar, även om de är kroppar? Om skillnaden mellan dem är att gudarna är impassiva, kan demonerna påverkas, varför offrar de till gudarna, vänder böner och stava till dem? (Ibid. 1, 2c) Men P. erkände emellertid att spontan och prestationen av religiösa ritualer kan bidra till själens rening och gynna dem som just har börjat sina studier i filosofin. Metafysik P. och hans lära om själen presenteras i följande verk: 1) "De förhållningssätt till begriplig" (?? Latin sententiae annons intelligibilia ducentes) - möte 44 aforismer om problemet med avgränsning av kroppslig och incorporeal;.... I allmänhet är detta arbete inte original, utvecklar de grundläggande idéerna om Plotinus-filosofin; 2) "En mängd studier" (..), Konserverad från Nemesia Emesky och Priskian; 3) En anonym kommentar till "Parmenides", hänförd till P. efter P. Ados forskning, vars tillskrivning bestrids av M. Tardieu. De två första produkterna, liksom avhandlingen "On avhållsamhet från animaliska livsmedel" (..) är synlig för etisk inriktning filosofi P:. Frälsning uppnås genom repulsion från kroppen, rena själen, sinnet, återgång till (nusu) och assimilering gud. Denna återgång säkerställs av det faktum att gemenskap med en gudom, genom vilken P. förstår det gudomliga sinnet, inte sker fysiskt och fysiskt, utan i "gnosis", i kunskap. För "vetandet" är Gud nära, men för den obetydliga är han, närvarande i allt, saknad. Ingenting skiljer själen från Gud, eftersom det som alla andra disembodied essenser "är överallt och ingenstans" (Skickat. 27). När själen tänker intuitivt, är det i sinnet, och när det börjar förnuftas, återvänder det till sin egen natur. På samma sätt kan själen agera med hjälp av kroppsorgan - i det här fallet sägs det att det finns i kroppen. Men att tro att kroppen håller själen som en cell eller fängelsehålan är fel. Själen håller sig själv i denna värld så länge den är knuten till den (Skickad 7, 8, 28). Därför befriar den naturliga döden inte nödvändigtvis henne från kroppens inflytande. Själen kan till och med falla ned i Hades, om den fortsätter att identifiera sin aktivitet med det "fysiska spöket", det pneumatiska höljet, som det förvärvar när det sänker sig genom planetens sfärer (s. 29). Själden uppnår sann befrielse bara genom oskuld och återvända till sig själv. Det här är den död som filosoferna förbereder sig för (Se. 9). Att bevara Plotinsky-universets tredubbla plan (One, Mind and Soul), P. avslöjar en stadig tendens att undvika absolutisering av gränserna mellan hypostaser och betona deras ömsesidiga permeabilitet. Om vi ​​medger att kommentaren på Parmenida uttrycker en position nära P., kan denna tendens ses i några av hans formuleringar av den enas lära. Således hävdar författaren av avhandlingen att den inte kan erkännas som identisk med sinnet eller skiljer det från, eftersom identitet och skillnad som faller in i förhållandekategorin medför vissa begränsningar och därför kan tillämpas endast på konsekvenserna av singeln, men inte att Själv (i Parm. 3, 1-9, 33-35). Att beskriva den negativa som obefintlig och otänkbar, man borde inte tro att han saknar något. I verkligheten är allt ingenting jämfört med det, det har också varit i ordets sanna bemärkelse (I Parm. 4, 19-22). Kommentera den andra hypotesen av Platons "Parmenides", frågar vår kommentator frågan, var kommer det från, genom vilket engagemang verkar den ena av denna hypotes utgöra en existens? Källan till detta var är den primära enheten själv, eftersom den är en slags "idé om att vara" eller "absolut vara" (12, 27-34). Som ett resultat är den en av ögonblicken i sinnet, och mer exakt, även sinnet i scenen. - stanna, när dess tänkande aspekt inte skiljer sig från det tänkbara (13, 34-14, 5). Neo-Platonisterna efter Iamblich kritiserade kraftigt P. för en sådan undervisning om ursprunget, eftersom den enligt deras mening förstörde den övergripande överskridandet och den absoluta obegripligheten (se Damasc. Princ. I, 86, 3). Samma tendens att betona genomskinligheten mellan gränserna mellan hypostaserna spåras också i P.s psykologi, eftersom han ansåg själen vara en full medlem av den förståliga världen och till skillnad från Plotinus tillskrivna till och med de demiurgiska funktionerna hos den högre delen av själen och inte sinnet. P. förnekade också de stora skillnaderna mellan gudarnas, demonernas, människornas och djurs själar. I P. jämfört med Plotinus utvidgas hierarkin av dygder: notera att assimileringen till en gud kommer endast att ske tack vare dygden, för att bara den drar en person till det höga och det är huvudämnet efter Gud, även om Gud själv är över dygd (Ad Marc 16, 2- 4), P. (s. 32, 1-139), tillsammans med politiska (32, 6-14), cathartic (15-55) och teoretiska (55-62) dygder, känner igen också paradigmatiska dygder (63-70) om själens fullständiga gemenskap med sinnet eller snarare om själens fullständiga frigörelse, även från själen (4-5). P. talar om alla samma platoniska dygder i "staten", men anser dem i olika aspekter och på olika nivåer av att vara. Politiska eller medborgerliga dygder är dämpningen av passioner och följa resonemanget på grund av frågor till förmån för samhället och dess medlemmar har inte lidit skada: detta är rationalitet i resonemanget, mod i upplevelsen, sunt förnuft att harmonisera lust och intelligent design, och rättvisa i en korrekt tillämpning av de andra dygder i frågor om styrning och underordnande dessa dygder pryder dödliga människan, skydda honom från skada som orsakas av överdrivna passioner och är förebud om renande eller rening dygder, störande själen från den lokala och föreslår att livet är mer än inte särskilt engagerad i relaterade praktiska aktiviteter kommer oundvikligen samman med kroppen och dess påverkar. De renande dygderna är indelade i två typer: de lägre tillåter själen att rensas från långväga och från det onda som påverkar själva själen, deras mål är att göra själen ren; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Trans. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Trans. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Trans. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Trans. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Vol. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Trans. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Trans. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Vol. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН